Wpis Nr. 50 – Zurwanizm Opis Opinia Porównanie Teksty

 

 

https://pl.wikipedia.org/wiki/Zurwan

Zurwan (również Zerwanstaropersk. zerwan akarana – czas nieograniczony, wieczność) – bóstwo nieskończonego czasu czczone w starożytności na terenie Persji(okres przedzoroastryjski).

Ślady ubóstwienia Zerwana znaleziono na babilońskich tabliczkach z XV wiek p.n.e.[1].

Podejrzewa się, że Zurwan był czczony przez ludy osiadłe (w przeciwieństwie do ludów koczowniczych czczących Waju), gdyż był symbolem przemian zachodzących w przyrodzie (pory roku, fazy Księżyca).

W Persji, za panowania Partów, stał się najwyższym bóstwem religii zwanej zurwanizmem, popularnej przede wszystkim w kręgach intelektualistów. Połączył w sobie dotychczasowy aspekt nieskończonego czasu z aspektem nieskończonej przestrzeni (zob. Waju). Z tego okresu pochodzi mit o narodzinach Ahury i Arymana z łona Zurwana (świadectwo transformacji religii monistycznej w dualistyczną). Zgodnie z tym mitem, Zurwan czuł się samotny w pustym świecie, więc złożył z siebie trwającą wiecznie ofiarę. Gdy trwała ofiara, Zurwan cierpliwie czekał, ale w końcu, po bardzo długim czasie, zwątpił. Wtedy narodziło mu się dwóch synów – Ormuzd miał się narodzić jako owoc ofiary, a Aryman jako owoc zwątpienia.

Zurwan podzielił czas panowania Ormuzda i Arymana na okresy po 3 tysiące lat.

zoroastryzmie Zurwan jest geniuszem czasu podległym Ahurze

Zurwanizm – henoteistyczna religia mieszkańców obecnego Iranu za czasów panowania Partów i wczesnych Sasanidów uznająca Zurwana za najwyższe i aetycze bóstwo. Zwalczana przez Sasanidów uległa starszemu zaratusztrianizmowi. Początkowo była przez krótki okres religią Persów.

https://en.wikipedia.org/wiki/Zurvanism#The_legacy_of_Zurvanism

Zurwanizm wymarły oddział Zoroastrianizmu w której boskość Zurvan jest to pierwsza zasada pierwotny twórca (bóstwo) Kto zrodzonego równych-but-naprzeciwko bliźniaki , Ormuzd i aryman . Zurvanism jest również znany jako „Zurvanite Zoroastrianism”, i może być skontrastowany z Mazda .

W Zurwanizmie Zurvan był postrzegany jako bóg nieskończonego czasu i przestrzeni i był aka („jeden”, „sam”). Zurvan został przedstawiony jako transcendentalny i neutralny bóg, bez namiętności i taki, dla którego nie było różnicy między dobrem a złem. Nazwa „Zurvan” jest znormalizowanym tłumaczeniem tego słowa, które w języku perskim wydaje się być albo Zurvanem , Zruvanem, albo Zarvanem . Nazwa Middle Persian wywodzi się od Avestan zruvan – „time”, gramatycznie bez płci.

Pochodzenie i tło edycja ]

Chociaż szczegóły powstania i rozwoju Zurvanism pozostają mętne (dla streszczenia trzech przeciwnych opinii, patrz Ascent i akceptacja poniżej), ogólnie przyjmuje się, że Zurvanism był oddziałem większego zoroastrianizmu (Boyce 1957: 157-304); że doktryna Zurvana była kapłańską odpowiedzią na rozwiązanie postrzeganej niekonsekwencji w świętych tekstach (Zaehner, 1955, wstęp, patrz: rozwój doktryny „bliźniaczego brata” poniżej); i że ta doktryna została prawdopodobnie wprowadzona w drugiej połowie ery Achemenidów (Henning, 1951, loc, Cit. Boyce 1957: 157-304).

Zurwanizm cieszył się królewską sankcją w erze Sasanidów (226-651 ne), ale żadne ślady po niej nie zachowały się poza X wiekiem. Chociaż na Zurawizmie z czasów Sassanidów niewątpliwie wpłynęła filozofia helleńska, związek między nim a grecką boskością czasu ( Chronos ) nie został ostatecznie ustalony. Relacje nie-zoroastryjskie, typowo zurvanickich wierzeń, były pierwszymi śladami zaratusztrianizmu, który docierał na zachód, prowadząc europejskich uczonych do wniosku, że zoroastrianizm był religią monistyczną , kwestią wielu kontrowersji zarówno wśród uczonych, jak i współczesnych praktykujących wiarę.

Słowo Avestan zruvan jest etymologicznie związane z późnym (po wedyjskim) sanskryckim słowem sarva , co oznacza „całość, całość” i które nosi podobne pole semantyczne oznaczające monistyczną jakość.

Dowód kultu edytuj ]

Najwcześniejsze dowody kultu Zurvana można znaleźć w Historii teologii przypisanej Eudemusowi z Rodos (ok. 370-300 rpne). Cytowany w Damazjos „s trudności i rozwiązań z pierwszych zasad (6 wne), Eudemus opisuje sekty Medów , który uważany miejsce / czas, aby być pierwotna«ojciec»Rywale Oromasdes «światła»i Arimanius „ciemności „(Dhalla, 1932: 331-332).

Główny dowód na doktrynę Zurwanitów w polemicznych chrześcijańskich traktatach ormiańskich i syryjskich pisarzy okresu sasanidów (224-651 ne). Rdzennymi źródłami informacji z tego samego okresu są napis: Kartir z III wieku w Ka’ba-i Zartosht i edykt Mihr-Narse z początku IV wieku (główny ksiądz pod Yazdegerd I ), który jest jedynym rodzimym dowodem z Sassanidów okres, który jest szczerze mówiąc Zurvanite. Komentarze po Sassanidzie z Zoroastrii na Bliskim Perskim są przede wszystkim Mazdean i tylko z jednym wyjątkiem (10-wieczny Denkard  9.30) wcale nie wspominają o Zurvan. Z pozostałych tak zwanych Pahlavi tekstów tylko dwa,Mēnōg-i Khrad i Selekcja Zatspramu (oba IX w.) Ujawniają tendencję Zurwanitów. Ta ostatnia, w której ksiądz Zatspram karze idee swego pomazańca swego brata, jest ostatnim tekstem w języku perskim, który dostarcza jakichkolwiek dowodów na kult Zurvana. XIII-wieczny Zoroastrian Ulema-i Islam ([Response] to Doctors of Islam), nowy perski tekst apologetyczny , jest jednoznacznie Zurvanite i jest również ostatnim bezpośrednim dowodem Zurvan jako pierwszej zasady.

W żadnym z tekstów Avesty nie ma żadnej wzmianki o jakimkolwiek uwielbieniu Zurvana , mimo że teksty (tak jak dziś istnieją) są wynikiem redakcji Sassanida. Zaehner proponuje, że dzieje się tak dlatego, że poszczególni monarchowie Sassanidów nie zawsze byli Zurvanitami, a Mazdyjski Zoroastrianizm po prostu miał przewagę w decydującym okresie, kiedy kanon został ostatecznie spisany (Zaehner, 1955: 48; Duchesne-Guillemin, 1956: 108 ). W tekstach skomponowanych przed okresem Sasanidów Zurvan pojawia się dwa razy, zarówno jako pojęcie abstrakcyjne, jak i jako pomniejsza bóstwo, ale nie ma dowodów na kult. W Yasna  72.10 Zurvan jest wywoływany w towarzystwie Space i powietrza ( Vata-Waju ) iw Yasht 13.56, rośliny rosną w taki sposób, w jaki Czas wyznaczył zgodnie z wolą Ahura Mazdy i Amesha Spentas . Dwa inne odniesienia do Zurvana są również obecne w Wendidadzie , ale chociaż są to późniejsze uzupełnienia kanonu, to jednak nie dowodzą one żadnego kultu. Zurvan nie pojawia się w żadnej liście Yazatas (Dhalla, 1932).

Historia i rozwój edycja ]

Ascent i akceptacja edycja ]

Początki kultu Zurvana pozostają dyskusyjne. Jeden widok (Zaehner, 1939; Duchesne-Guillemin, 1956; Zaehner 1955, intro) uważa zurwanizm do opracowaliśmy z Zoroastrianizm jako reakcja na liberalizacji koniec Achemenidów postaci epoki wiary. Inny pogląd (teoria „szwedzko-szkolna”, np. Nyberg, 1931, powtórzony w Zaehner 1955, konkluzja) sugeruje, że Zurvan istniał jako przedoroastrianska boskość, która została włączona do zaratusztrianizmu. Trzeci pogląd (Cumont i Schaeder, powtórzony przez Henninga, 1951, Boyce 1957) polega na tym, że Zurvanism jest produktem kontaktu między zaratusztrianizmem i religiami babilońsko – akadyjskimi (dla podsumowania przeciwstawnych poglądów patrz Boyce, 1957: 304).

Pewne jest jednak, że w erze Sasanidów (226-651 ne) boskość „Nieskończony czas” była dobrze ugruntowana i – jak wynika z manichejskiego tekstu przedstawionego Shapurowi I, w którym nazwa „Zurvan” została przyjęta jako pierwotny manicheizm. „Ojciec wielkości” – cieszył się królewskim patronatem. To było za panowania Sassanid Emperor Shapur I (241-272), że Zurvanism wydaje się rozwinąć jako kult i to było prawdopodobnie w tym okresie, że greckie i indyjskie koncepcje zostały wprowadzone do Zurvanite Zoroastrianism.

Nie wiadomo jednak, czy era Zurbanizmu i Mazdaizm były osobnymi sektami, każda z własną organizacją i kapłaństwem, lub po prostu dwiema tendencjami w obrębie tego samego ciała. O tym, że Mazdaism i Zurvanism konkurowały o uwagę, wywnioskowano z dzieł chrześcijańskich i manichejskich polemistów, ale doktrynalne niezgodności nie były tak ekstremalne „, że nie dały się pogodzić pod szeroką egidą cesarskiego kościoła” (Boyce, 1957: 308) .

Odrzuć i zniknij edytuj ]

Sasanidów Imperium w jego najszerszym zakresie. (c. 610 CE)

Po upadku imperium Sasanidów w VII wieku, Zoroastrianizm został stopniowo wyparty przez islam. Te pierwsze istniały nadal, ale w coraz mniejszym stanie, a do X wieku pozostali Zoroastrianie wydają się być bardziej posłuszni ortodoksji, jak to jest w książkach Pahlavi (patrz także dziedzictwo , poniżej).

Dlaczego kult Zurvana zniknął, podczas gdy Mazdaizm nie pozostał przedmiotem debaty naukowej. Arthur Christensen, jeden z pierwszych zwolenników teorii, że zurvanizm był religią państwową Sasanidów, sugerował, że odrzucenie Zurwanizmu w epoce po zdobyciu było odpowiedzią na nowy autorytet islamskiego monoteizmu, który doprowadził do rozmyślnego działania. reforma zaratusztrianizmu, która miała na celu ustanowienie silniejszej ortodoksji (Boyce, 1957: 305). Zaehner uważa, że ​​kapłaństwo zurvanitów miało „ścisłą ortodoksję, której niewielu mogło tolerować, a ponadto interpretowali przesłanie Proroka tak dualizmem, że ich Bóg okazał się być znacznie mniejszy niż wszechpotężny i wszechmądry. absolutny dualizm może pojawić się z czysto intelektualnego punktu widzenia,

Innym możliwym wytłumaczeniem postulowane przez Boyce (1957: 308-309) jest to, że Mazdaism i zurwanizm zostały podzielone regionalnie, czyli z Mazdaism bycia dominującą tendencją w regionach na północy i wschodu ( Bactria , Margiana i inne satrapie najbliżej Zoroastra ojczyzna), podczas gdy Zurvanism był widoczny w regionach na południe i zachód (bliżej wpływu babilońskiego i greckiego). Jest to poparte dowodami manichejskimi , które wskazują, że 3-wieczny mazowiecki zoroastrianizm miał swoją twierdzę w Partiina północny wschód. Po upadku Imperium Perskiego, południe i zachód zostały stosunkowo szybko zasymilowane pod sztandarem islamu, podczas gdy północ i wschód pozostawały niezależne przez jakiś czas, zanim te regiony również zostały zaabsorbowane. (Boyce, 1957: 308-309). To może również tłumaczyć, dlaczego obserwacje armeńsko-syryjskie ujawniają wyraźnie zoroastrianizm zurvanitów, i odwrotnie, mogą wyjaśnić silny wpływ grecki i babiloński na Zurwanizm (patrz rodzaje Zurwanizmu , poniżej).

Doktryna „bliźniaczego brata”edytuj ]

Klasyczny zurwanizm to termin ukuty przez Zaehner (1955, intra) określający ruch, aby wyjaśnić niespójności opisem Zoroastra z „bliźniaczych duchów”, które pojawiają się w Yasna 30.3-5 z Avesta. Według Zaehnera ten „właściwy Zuranizm” był „prawdziwie irańskim i zaratusztriańskim, ponieważ starał się wyjaśnić zagadkę bliźniaczych duchów, z którymi Zoroaster nie został rozwiązany” (Zaehner, 1961).

Gdy kapłani starali się to wyjaśnić, gdyby Męski Duch (rozpalony: Angra Mainyu ) i Dobrotliwy Duch ( Spenta Mainyu , utożsamiani z Ahura Mazdą ) byli bliźniakami, to musieli mieć rodzica, który musiał istnieć przed nimi. Kapłaństwo osiadło na Zurvan – hipostaza (Nieskończonego) Czasu – jako „jedynego możliwego” Absolutu, od którego bliźnięta mogą iść „i która była źródłem dobra w jednym i źródłem zła w drugim (Zaehner , 1961).

Doktryna Zurwanitów „bliźniaczych braci” jest również widoczna w kosmogonicznym micie o Zurwanizmie , który w swojej „klasycznej” postaci nie jest sprzeczny z mazdeńskim modelem pochodzenia i ewolucji wszechświata, który zaczyna się tam, gdzie kończy się model Zurwanitów. Może być (jak proponowali Cumont i Schaeder), że kosmogonia Zurawickiego była adaptacją poprzedniej kosmogonii Hellenic Chronos, która przedstawiała Nieskończony Czas jako „Ojciec czasu” (nie mylić z Tytanem Kronos , ojcem Zeusa ) którym Grecy utożsamili się z Oromasdes , czyli Ohrmuzd / Ahura Mazda.

Historia tworzenia edycja ]

„Klasyczny” model kreacji Zurwanitów, zachowany tylko przez nie-Zoroastrianowskie źródła, przebiega następująco:

Na początku wielki Zurvan istniał sam. Pragnący potomstwo, które stworzy „niebo, piekło i wszystko pomiędzy”, Zurvan poświęcił na tysiąc lat. Pod koniec tego okresu androgyne Zurvan zaczął wątpić w skuteczność ofiary iw chwili tej wątpliwości poczęto Ohrmuzd i Ahriman: Ohrmuzd na ofiarę i Ahriman na wątpliwości. Uświadomiwszy sobie, że bliźnięta mają się urodzić, Zurvan postanowił udzielić pierworodnej suwerenności nad stworzeniem. Ohrmuzd dostrzegł decyzję Zurvana, którą następnie przekazał swojemu bratu. Ahriman następnie wyolbrzymił Ohrmuzda, rozrywając macicę, aby wyjść pierwszy. Przypomniawszy o postanowieniu o przyznaniu suwerenności Ahrimana, Zurvan przyznał, ale ograniczył królestwo do okresu 9000 lat, po którym Ohrmuzd będzie rządził przez całą wieczność (Zaehner, 1955: 419-428).

Misjonarze chrześcijańscy i maneuejscy uważali tę doktrynę za wzór zoroastryjskiej wiary i to właśnie te i podobne teksty dotarły najpierw na zachód. Potwierdzone przez „błędne renderowanie” Wendidadu Anquetila-Duperrona19,9, doprowadziły one do konkluzji z końca XVIII wieku, że Infinite Time było pierwszym Zoroastrianizmem, a Ohrmuzd był zatem jedynie „pochodną i drugorzędnym charakterem”. Jak na ironię, fakt, że żadne zoroastryjskie teksty nie zawierały żadnych wskazówek z doktryny urodzonego w Zurvanie, uznano za dowód na zepsucie pierwotnych zasad. Opinia, że ​​zaratuszrytrianizm był tak poważnie dualistyczny, że w istocie był drastyczny, a nawet triturystyczny, byłby powszechnie uprawiany aż do końca XIX wieku (Dhalla, 1932: 490-492, por. Boyce, 2002: 687).

Rodzaje Zurwanizmu edycja ]

Według Zaehnera doktryna kultu Zurvana zdaje się mieć trzy szkoły myślenia, z których każda w różnym stopniu podlega wpływom obcych filozofii, którą nazywa materialistycznym Zurvanizmem, estetycznymzurvanizmem i fatalizmowym zurvanizmem. Proponuje, aby wszystkie trzy miały „klasyczny” Zurwanizm jako podstawę.

Estetyczny Zurvanizm edycja ]

Estetyczny Zurvanizm, który najwyraźniej nie był tak popularny jak materialistyczny , uważał Zurvana za niezróżnicowany Czas, który pod wpływem pożądania dzieli się na rozum (męską zasadę) i pożądanie(zasada żeńska).

Według Duchesne-Guillemin, ten podział jest „przepełniony gnostycyzmem lub – jeszcze lepiej – indyjskiej kosmologii”. Podobieństwa między Zurvanem i Prajapati z Rig Veda  10.129 zostały podjęte przez Widengrena jako dowód na proto-indo-irańskiego Zurvana, ale argumenty te zostały później odrzucone (Duchesne-Guillemin, 1956). Niemniej jednak w tekstach wedyjskich istnieje pozór elementów zurvanitów i, jak mówi Zaehner, „Czas, dla Indian, jest surowcem, materią prima wszystkich bytów przygodnych”.

Materialistyczny Zurwanizm edycja ]

Materialista zurwanizm wpłynęła arystotelesowskiej i Empedoclean widzenia materii , i wziął „Niektórzy bardzo dziwaczne formy” (Zaehner, 1961).

Podczas gdy Zoroaster’s Ormuzd stworzył wszechświat swoją myślą, materialistyczny Zurvanism zakwestionował koncepcję, że wszystko może być wykonane z niczego. Wyzwanie to było z pozoru obce, odrzucając rdzenne zoroastrianowskie założenia na rzecz stanowiska, że ​​świat duchowy – w tym niebo i piekło, nagroda i kara – nie istnieje.

Podstawowy podział materiału i ducha nie jest całkowicie obcy dla Avesty ; Geti i Mainyu (środkowy Persian: menog ) są terminami w tradycji Mazdy, gdzie Ahura Mazda stworzył wszystko najpierw w swojej duchowej, później w materialnej formie. Ale materialne Zurvanites nowo menog do własnych zasad Arystotelesa oznacza „to, co nie jest (jeszcze) mają materia”, lub alternatywnie, „to, co było jeszcze Bezkształtnej pierwotna materia”. Nawet to niekoniecznie jest pogwałceniem ortodoksyjnej tradycji zoroastryzmu, ponieważ boskość Vayu jest obecna w środkowej przestrzeni pomiędzy Ormuzdem i Ahrimanem, pustką oddzielającą królestwa światła i ciemności.

Fatalizm spontaniczny edytuj ]

Doktryna o ograniczonym czasie (przydzielona do Ahrimana przez Zurvana) sugerowała, że ​​nic nie może zmienić tego z góry określonego przebiegu materialnego wszechświata, a ścieżka astralnych ciał „niebiańskiej sfery” była reprezentatywna dla tego z góry określonego przebiegu. Wynikało z tego, że ludzki los musi zostać rozstrzygnięty przez konstelacje, gwiazdy i planety, które zostały podzielone między dobro (znaki zodiaku) i zło (planety). „Ohrmazd przydzielił człowiekowi szczęście, ale jeśli człowiek go nie otrzymał, to dzięki wyłudzeniu tych planet” ( Menog-i Khirad 38,4-5).

Fatalizmystyczny Zurawizm był ewidentnie pod wpływem astrologii chaldejskiej, a być może także z teorii losu i fortuny Arystotelesa. Fakt, że komentatorzy Armenii i Syriaków tłumaczył Zurvan jako „Przeznaczenie”, jest bardzo sugestywny.

Błędna tożsamość edytuj ]

W swoim pierwszym manuskrypcie swojej książki Zurvan , RC Zaehner błędnie zidentyfikował lewonośny leontokefalin z rzymskich mitycznych misteriów (aka Mitraizm) jako reprezentację Zurvana. Zaehner później uznał tę błędną identyfikację za „pozytywny błąd” (Zaehner 1972), z powodu koncepcji Franza Cumonta z końca XIX wieku, że kult rzymski był „rzymskim mazdaizmem” przekazywanym na zachód przez irańskich księży. Badacze mitraccy już nie stosują się do tak zwanej „teorii ciągłości”, ale to nie powstrzymało błędu (który Zaehner przypisuje także Cumontowi ) od rozprzestrzeniania się w Internecie.

Dziedzictwo Zurwanizmu edycja ]

Nie znaleziono żadnych dowodów na wyraźne rytuały lub praktyki Zurwańczyków, więc wyznawcy tego kultu są powszechnie uważani za tych samych rytuałów i praktyk, co robili Zoroastrianie. Jest to zrozumiałe, ponieważ doktryna zurvanitów monistycznego Pierwszego Prawa nie wykluczała kultu Ohrmuzda jako Stwórcy (dobrego stworzenia). Podobnie, nie wydaje się, aby elementy Zurwanit zachowały się w nowoczesnym zoroastryzmie, chociaż zachodnie wpływy zachęciły monoteistyczną teologię wśród niektórych współczesnych reformatorów zoroastrii, którzy zastąpili wszechwiedzącą (ale nie wszechmocną) Mazdę nową doktryną wszechmocnej Mazdy, która bardziej przypomina wszechmocną. , bardziej stricte monoteistyczne bóstwa judaizmu, chrześcijaństwa i islamu:

[Maneckji] Dhalla otwarcie zaakceptowała nowoczesną zachodnią wersję starej Zurowolitskiej herezji, zgodnie z którą sam Ahura Mazda był hipotetycznym „ojcem” bliźniaczych Duchów Y 30.3 … Jednak mimo to Dhalla, pod wpływem obcych, porzucił fundamentalne doktryna absolutnego oddzielenia dobra od zła, jego książka nadal oddycha mocnym, niezachwianym duchem ortodoksyjnego dualizmu zoroastryzmu.

-  Boyce, Zoroastrians, ich religijne przekonania i praktyki , 1979, s. 213

Świętokradztwo Zurwanizmu zaczyna się od heterodoksyjnej interpretacji Gatha Zaratusztry:

Tak, istnieją dwa fundamentalne duchy, bliźnięta, o których słynie konflikt. W myśli i słowie, w działaniu są dwa: dobro i zło.

-  Y 30.3 (trans. Insler)

Wtedy powiem o dwóch pierwotnych Duchach Istnienia, o których Watykan powiedział tak bardzo: „Ani nasze myśli, ani nauki, ani woli, ani słowa, ani wybory, ani czyny, ani nasze wewnętrzne ja, ani nasze dusze nie są zgodne. ”

-  Y 45.2 (trans Boyce, źródła tekstowe do badań nad zaratusztrianizmem

Dosłowna, antropomorficzna interpretacja tych fragmentów „brata bliźniaka” zrodziła potrzebę postulowania ojca dla postulowanych dosłownych „braci”. Dlatego Zurwanizm postulował poprzedzające go bóstwo, które istniało ponad dobrem i złem jego synów. Było to oczywistym uzurpowaniem się zoroastryjskiego dualizmu, świętokradztwa przeciwko moralnej dominacji Ahury Mazdy.

Pesymizm widoczny w zurvanistycznym fatalizmie istniał w całkowitej sprzeczności z pozytywną moralną siłą Mazdaizmu i był bezpośrednim pogwałceniem jednego z wielkich zasług Zoroastra dla filozofii religijnej: jego bezkompromisowej doktryny wolnej woli . W Yasnie 30.2 i 45.9 Ahura Mazda „pozostawił woli mężczyzn”, aby wybrać między czynieniem dobra a czynieniem zła. Pozostawiając przeznaczenie w rękach losu (wszechmocnego bóstwa), kult Zurvana odstąpił od najświętszych zoroastryjskich zasad: skuteczności dobrych myśli, dobrych słów i dobrych uczynków.

To, że Zurwanicki pogląd na stworzenie był apostazją, nawet dla średniowiecznych Zoroastrianów, jest widoczne od X wieku Denkard , który w komentarzu do Yasna 30.3-5 obraca to, co Zurawianie uważali za słowa proroka w Zoroastrze, przypominając „proklamację Demona Zazdrość ludzkości, że Ohrmuzd i Ahriman byli dwoma w jednym łonie „( Denkard 9.30.4).

Zasadniczy cel „klasycznego Zurwanizmu”, aby wprowadzić doktrynę „bliźniaczych duchów” w sposób zrozumiały dla nauczania Zoroastra, był przesadny, ale (według Zaehnera) nie był całkowicie błędny. Zauważając pojawienie się jawnie dualistycznej doktryny w okresie Sasanidów, Zaehner (1961) stwierdził, że

[Musi] istnieć partia w zoroastryjskiej społeczności, która uważała ścisły dualizm między Prawdą a Kłamstwem, Ducha Świętego i Ducha Destrukcyjnego, za istotę przesłania Proroka. W przeciwnym razie ponowne pojawienie się tej ściśle dualistycznej formy zaratusztrianizmu jakieś sześć wieków po upadku Imperium Achemenicznego nie dało się łatwo wyjaśnić. Musiała istnieć gorliwa mniejszość, która zajmowała się definiowaniem tego, co uważali za prawdziwe przesłanie Proroka; w „Kościele” musiała być „ortodoksyjna” partia. Ta mniejszość, zainteresowana teraz teologią nie mniej niż z rytuałem, znajdzie się wśród Mędrców, i tak naprawdę jest dla Mędrców, które Arystoteles i inni wczesni pisarze greccy przypisują w pełni dualistycznej doktrynie dwóch niezależnych zasad – Oromasdes i Areimanios. Co więcej, założycielem zakonu magów był teraz sam Zoroaster. Upadek Imperium Achemenistycznego musiał być jednak katastrofalny dla religii zoroastryjskiej i fakt, że Mędrcy byli w stanie zachować tyle, ile oni, i przywrócić ją w formie, która nie była zbyt uderzająco różna od pierwotnego przesłania Proroka. po upływie około 600 lat dowodzi ich oddania się pamięci. To prawda, że ​​ortodoksja zoroastryjska z okresu Sassanii jest bliższa ducha Zoroastra niż cienko zamaskowany politeizm Upadek Imperium Achemenistycznego musiał być jednak katastrofalny dla religii zoroastryjskiej i fakt, że Mędrcy byli w stanie zachować tyle, ile oni, i przywrócić ją w formie, która nie była zbyt uderzająco różna od pierwotnego przesłania Proroka. po upływie około 600 lat dowodzi ich oddania się pamięci. To prawda, że ​​ortodoksja zoroastryjska z okresu Sassanii jest bliższa ducha Zoroastra niż cienko zamaskowany politeizm Upadek Imperium Achemenistycznego musiał być jednak katastrofalny dla religii zoroastryjskiej i fakt, że Mędrcy byli w stanie zachować tyle, ile oni, i przywrócić ją w formie, która nie była zbyt uderzająco różna od pierwotnego przesłania Proroka. po upływie około 600 lat dowodzi ich oddania się pamięci. To prawda, że ​​ortodoksja zoroastryjska z okresu Sassanii jest bliższa ducha Zoroastra niż cienko zamaskowany politeizmJaszty .

Tak więc – według Zaehnera – podczas gdy kierunek, w którym wzięli udział Sassanidzi, nie był całkowicie sprzeczny z duchem Gatha, ekstremalny dualizm towarzyszący boskości, która była odległa i niedostępna, sprawił, że wiara nie była atrakcyjna. Zurwanizm był wtedy naprawdę heretycki tylko w tym sensie, że osłabiał apelację zoroastryzmu.

Niemniej jednak, że Zurvanism był dominującą marką zaratusztrianizmu w latach kataklizmu tuż przed upadkiem imperium, jest, według Duchesne-Guillemin, oczywiste w stopniu wpływu, który Zurvanism (ale nie Mazdaism) będzie miał na irańskiej marki od szyickiego islamu . Pisanie w historycznym obecnej, zauważa, że „pod Chosrau II ( r. 590-628) i jego następcy, wszelkiego rodzaju przesądów często przerastają religię Mazdean, która stopniowo rozpada się, przygotowując w ten triumf islamu”. Tak więc „to, co przetrwa w powszechnym sumieniu pod muzułmańskim lakierem, nie jest Mazdeizmem: jest to fatalizm Zervanite, dobrze potwierdzone w literaturze perskiej „(Duchesne-Guillemin, 1956: 109) Jest to również myśl wyrażona przez Zaehnera, który zauważa, że Ferdowsi w swoim Shahnameh ” wyznaje poglądy, które wydają się być uosobieniem popularnej doktryny zervanitów „( Tak więc, według Zaehnera i Duchesne-Guillemin, pesymistyczny fatalizm Zurwanizmu był formacyjnym wpływem na psychikę Iranu, torując drogę (jak to było) do szybkiego przyjęcia filozofii Shi’a podczas ery Safawidów. .

Według Zaehnera i Shaki, w środkowych perskich tekstach z IX wieku, Dahri (z arabsko-perskiego dahr , czas, wieczność) jest apelacyjnym terminem dla zwolenników doktryny zurvanitów, że wszechświat pochodzi z nieskończonego czasu. W późniejszej literaturze perskiej i arabskiej termin ten stałby się obraźliwym terminem dla „ateisty” lub „materialisty”. Termin ten pojawia się także – w połączeniu z innymi terminami dla sceptyków – w Denkard 3.225 oraz w wizjonerze Skand-gumanig, gdzie „ten, który mówi, że Bóg nie jest, który jest nazywany dahari , i uważają się za uwolnionych od religijnej dyscypliny i trudu spełniając chwalebne czyny „(Shaki, 2002: 587-588).

głosiła istnienie absolutu, nieskończonego czasu (zurwan akarana), z którego narodzili się, jako bliźniaczy bracia, Ahura Mazda — dobro i Aryman — zło; zurwanizm w IV w. był przez krótki okres religią państw., później elementy zurwanizmu były zwalczane przez kapłanów (magów) i usunięte z zoroastryzmu; niektóre z nich przejął manicheizm.
Czyli Zurwanizm to taka opozycja wobec Zoroastryzmu i Mazdaizmu. Zawiera elementy Gnostycyzmu i Mitraizmu –  Zurwan to taki Perski Aion, a Perskie z reguły jest ciekawsze.

Saoszjant – Perski Mesjasz

Saoshyant (Avestan: 𐬯𐬀𐬊𐬳𐬌𐬌𐬀𐬧𐬝 saoš́iiaṇt̰) jest wyrazem języka awestyjskiego, który dosłownie oznacza „ten, który przynosi korzyść” i który jest używany na różne sposoby w pismach i tradycji Zoroastrian . W szczególności, wyrażenie jest właściwa nazwa tej saoszjant, w eschatologicznej zbawiciela postaci, która doprowadzić Frashokereti , końcowego renowacji świata, w którym zło zostanie ostatecznie zniszczony. Termin został zawarty z „Soshans” w tradycji Zoroastrian i przyszedł do trzech wybawicieli, którzy stopniowo doprowadzają do ostatecznego remontu.

Gathas , najświętszych hymnach Zoroastrianizmu, uważanych za skomponowane przez samego Zoroastra , termin ten jest używany jako wspólny rzeczownik odnoszący się do własnej misji proroka i jego wspólnoty naśladowców, którzy „przynoszą korzyść” ludzkości. Wspólny rzeczownik pojawia się także w Younger Avesta (np. Yasna 61.5), gdzie generalnie oznacza przywódców religijnych, w tym Zoroastra (np. Yasna 46.3) [1] Innym pospolitym rzeczownikiem airyaman „członek społeczności” jest epitet tych saoshyantów . W przeciwieństwie do tego, stałym przykładem postaci zbawiciela jest astvat- ә r ә ta„ucieleśniająca prawość” [2], która ma arta / asha „Prawdę” jako element nazwy. [3] Ci zbawiciele to ci, którzy podążają za nauczaniem Ahura Mazdy „z czynami inspirowanymi przez asha” ( Yasna 48.12).

„Saoshyant” po raz pierwszy pojawia się jako nazwa własna w „Młodszy Avesta” [4], wyraźnie w Jaszcie 13.129, gdzie jest używany w liczbie pojedynczej i gdzie Astvat-ereta rozwija się w alternatywną nazwę Saoshyanta. Liczba pojedyncza pojawia się także w Yasna 59.1, gdzie Verethragna jest uważana za broń Saoshyanta w pokonywaniu oporu. Forma liczby mnogiej pojawia się na przykład w Yasht 17.1, gdzie Ashi – boskość „rekompensaty” – została opisana, aby dać Saoshyantom moc „robienia cudów” ( frasho.kereti ). Termin ten może być również renderowany jako „Renowacja” i może być tłumaczony etymologicznie jako „tworzenie soczystych ”.

Rola Saoshyanta lub Astvat-ereta jako przyszłego zbawiciela świata została pokrótce opisana w Jaszcie 19.88-96, gdzie stwierdzono, że osiągnie on Frashokereti, że uczyni świat doskonałym, nieśmiertelnym i złym a Druj zniknie. Został zidentyfikowany jako syn Vîspa.taurwair ”i jest powiedziane, że wyjdzie z jeziora Kansaoya / Kansava i będzie nosił tę samą broń Verethragna , której wielu irańskich epickich bohaterów i królów użyło w przeszłości przeciwko różnym demonicznym wrogom. Haurvatat , Ameretat , prawy Dūraoša i inne podobne istoty będą jego towarzyszami i razem pokonają złe stworzenia Angra Mainyu .

Nawiązana już w pismach świętych (np. Yasht 19.88-96, patrz wyżej), ale tylko właściwie opracowana w tekstach z IX – XII wieku, rola Saoshyanta podczas ostatniego remontu. W tych środkowo-perskich tekstach nazwa jest przypisana do „Soshans” lub podobnych („Sōshans” w żywym zaratusztrianizmie).

Te średniowieczne dzieła tradycji zoroastryjskiej przewidują trzech przyszłych zbawicieli, z których każdy jest „Soshans” / Saoshyant, z jednym na koniec każdego tysiącletniego okresu, który obejmuje ostatnie 3000 lat świata (te trzy tysiąclecia następują po „tysiącleciu Zoroaster ”). Według tradycji (znaleziono na przykład w Jamasp Namag ), pierwszy saoszjant zostanie nazwany (H) Ushedar, druga (H) Ushedarmah a trzeci znowu będzie saoszjant, który doprowadzi ludzkość w ostatecznej walce ze złem. Średniowieczne dzieła przekazują również tradycję, w której trzech przyszłych zbawicieli jest mitologizowanych jako urodzonych z dziewic, poczętych, podczas gdy ich matki kąpały się w jeziorze, które cudownie zachowało nasienie proroka Zoroastra.

Historia koncepcji i wczesnego życia Saoshyanta została opisana w Denkard 7.10.15ff w następujący sposób: Trzydzieści lat przed decydującą ostateczną bitwą wejdzie dziewica o imieniu Eredat-fedhri („Zwycięska Pomocniczka”), której pseudonimem jest „Wytwórca Ciała” jezioro (w Jaszcie 19.92 jest to „Jezioro Kansawa”). Siedząc w wodzie, dziewczyna, która „nie kojarzy się z mężczyznami”, otrzyma „zwycięską wiedzę”. Jej syn, gdy się urodzi, nie pozna pokarmu od swojej matki, jego ciało będzie podobne do słońca, a „królewska chwała” Khvarenah będzie z nim. Następnie przez następne 57 lat utrzyma się tylko z warzyw (17 lat), potem tylko z wody (30 lat), a następnie przez ostatnie 10 lat tylko z „pokarmu duchowego”.

Zdarzenia końcowego aktualizacji są opisane w Bundahishn (30.1ff): W końcowej walce ze złem, z yazatas Airyaman i Atar będzie „stopienia metalu w wzgórza i góry, i to będzie na ziemi jak rzeka” ( Bundahishn 34.18), ale sprawiedliwi (czyli ashavan ) nie ucierpi. Ostatecznie Ahura Mazda zatriumfuje, a jego agent Saoshyant wskrzesi zmarłych, których ciała zostaną przywrócone do wiecznej doskonałości, a których dusze zostaną oczyszczone i ponownie zjednoczone z Bogiem. Czas się skończy, a następnie asha i nieśmiertelność będą wieczne.

Tradycja bahaicka uważa proroctwa Saoshyanta (Bahá’i „Soshyosh”) za spełnione w osobie Bahá’u’lláha , [5] [6], podczas gdy pozostałe dwie Soshans z Zoroastrianizmu są interpretowane jako odniesienia odpowiednio do Muhammada i Bába . [6]

Fraszokereti – Perska Bitwa Pod Harmageddonem Bądź Apokastaza W Oryginalnym Znaczeniu splugawionym przez diabliste Orygenesa.

Frashokereti ( frašō.kərəti ) jest awestyjski języków termin (co odpowiada Bliskiego Perskiej Fras (a) spinający <plškrt>) dla Zoroastrian doktryny ostatecznej aktualizacji wszechświata, gdy zło zostanie zniszczone, a wszystko inne będzie następnie w doskonałej jedności z Bogiem ( Ahura Mazda ).

Przesłanki doktrynalne są (1) dobro ostatecznie zwycięży zło; (2) stworzenie było początkowo doskonale dobre, ale później zostało zepsute przez zło; (3) świat zostanie ostatecznie przywrócony do doskonałości, jaką miał w czasie stworzenia; (4) „zbawienie dla jednostki zależało od sumy [myśli] tej osoby, słów i czynów, a żadna boska istota nie mogła interweniować, ani współczująca, ani kapryśna”. Tak więc każdy człowiek ponosi odpowiedzialność za los własnej duszy, a jednocześnie bierze na siebie odpowiedzialność za los świata. [1]

Etymologia i znaczenie edytuj ]

Nazwa sugeruje „robienie cudownego, doskonałego”. [n 1] DN MacKenzie w zwięzłym słowniku Pahlavi nadaje znaczenie jako „Przywrócenie (na końcu czasu)”. [2] Biorąc pod uwagę to znaczenie, pierwsza część może wskazywać „wczesne, pierwsze, początkowe”, związane z prefiksem fra , pokrewne z pro w języku greckim i łacińskim. Wówczas ogólne znaczenie oznacza „uczynienie ze stanu początkowego”, a więc „przywrócenie”.

Eschatologia edytuj ]

eschatologiczne pomysły nawiązywał tylko w zachowanych tekstach Avesta , i są znane w szczegółach tylko z tekstami Zoroastrian tradycji, w szczególności w ca. IX wieku Bundahishn . Towarzyszący historia, jak to występuje w Bundahishn ( GBD 30.1ff) przebiega w sposób następujący: [1] Pod koniec trzeciego „czasu” (przy czym pierwsze wiek tworzenia, drugi z mieszaniny, a trzecia rozdzielenie), będzie doskonałym walki między siłami ocena dobra ( jazata s ) i tym zła (The Daeva s ), w którym dobra będzie Triumph. Na ziemi Saoshyantdoprowadzi do zmartwychwstania umarłych w ciałach, które mieli przed śmiercią. Po tym następuje ostatni sąd przez ciężką próbę. W jazata s Airyaman i Atar topi metal w wzgórza i góry, a stopiony metal następnie przepływa przez ziemię jak rzeki. Cała ludzkość – zarówno żywi, jak i zmartwychwstali – będzie musiała brodzić przez tę rzekę, ale dla sprawiedliwych ( ashavan ) będzie to rzeka ciepłego mleka, podczas gdy niegodziwi zostaną spaleni. Rzeka spłynie wtedy do piekła, gdzie unicestwi Angra Mainyu i ostatnie ślady niegodziwości we wszechświecie.

Narracja kontynuowana jest projekcją Ahura Mazdy i sześciu Amesha Spentas, uświetniających ostateczny akt uwielbienia ( yasna ) i przygotowanie parahaoma z „białego haoma ”. Sprawiedliwi przyjmą parahaomę, które nadadzą im nieśmiertelność. Odtąd ludzkość stanie się jak Amesha Spentas, żyjąc bez jedzenia, bez głodu lub pragnienia, bez broni (lub możliwości uszkodzenia ciała). Materialna substancja ciał będzie tak lekka, że ​​nie rzuci cienia. Cała ludzkość będzie mówić jednym językiem i należy do jednego narodu bez granic. Wszyscy podzielą jeden cel i cel, łącząc się z boskością, aby nieustannie wywyższać Bożą chwałę. [3]

Chociaż frashokereti jest przywróceniem czasu stworzenia, nie ma powrotu do wyjątkowości pierwotnej rośliny, zwierzęcia i człowieka; podczas gdy na początku istniała jedna roślina, jedno zwierzę i jeden człowiek, różnorodność, która została wydana, pozostanie na zawsze. [1] Podobnie, grono bóstw powołanych do życia przez Mazdę nadal ma odmienne istnienie, „i nie ma proroctwa o ich ponownym wchłonięciu przez Boga”. [1]

Hmm, jedna z najlepszych luźnych interpretacji proroctw
Psalm Tomasza 2: (20) Wykorzenię ciemność i wyrzucę ją i zasadzę światło na swoim miejscu, wykorzenię zło, wyrzucę i zasadzę dobro na jego miejscu.(21) Świat będzie pełen chwały, ziemia będzie bez podejrzeń, cały świat będzie zawierał sprawiedliwych, oni z ziemi zamieszkają w pokojuod tego momentu nie ma już buntu, żadne imię grzechu nie będzie powtórzone, bogacze światła będą się radować z każdej strony bez żadnego smutku. (22) To, co zabrali żyjący, zostało uratowane, powrócą ponownie do tego, co jest ich własnością.

 

Reklamy

Skomentuj

Wprowadź swoje dane lub kliknij jedną z tych ikon, aby się zalogować:

Logo WordPress.com

Komentujesz korzystając z konta WordPress.com. Wyloguj /  Zmień )

Zdjęcie na Google

Komentujesz korzystając z konta Google. Wyloguj /  Zmień )

Zdjęcie z Twittera

Komentujesz korzystając z konta Twitter. Wyloguj /  Zmień )

Zdjęcie na Facebooku

Komentujesz korzystając z konta Facebook. Wyloguj /  Zmień )

Połączenie z %s

Ta witryna wykorzystuje usługę Akismet aby zredukować ilość spamu. Dowiedz się w jaki sposób dane w twoich komentarzach są przetwarzane.